经文：列王纪上 4:20-34，3:4-28

这个题目若用比较世俗化（或流行）的讲法，可称为“追求卓越”。

神给所罗门的昌盛

列王纪上4:20开始，“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。21所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。”经文讲到所罗门在世的日子大家吃喝快乐，他统管的诸国都进贡服事他。然后讲到所罗门吃的是多么丰富，他的百姓是多么幸福。25节，“所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”这实在有点像“桃花源”，也在描述所罗门名符其实，他带来极大的平安、安息给百姓。然后再讲到他的智慧和能力，29-30节，“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。

所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。”32-34节，“他作箴言三千句”，所以他是哲学家；“诗歌一千零五首”所以他是文学家；“他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草”所以他是植物学家；“又讲论飞禽走兽、昆虫水族”所以他是动物、昆虫学家；“天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”。

圣经上描述所罗门真是非常聪明能干，前无古人，后无来者，甚至他是预表基督─和平的君。他所带来的统治，大概是每个人（或总统候选人）最羡慕的目标：富裕、成功、卓越、兴奋，也不用拼经济，而是享受经济的成果，不对立、和解等等。不知道中外历史上有哪一个国家、朝代、皇帝的统治是最好，是直到今天还觉得是盛世，是最叫人追求、向往的。有人说是汉、唐，有人说是康熙皇帝的时候，也有人说罗马帝国的某段时期是最幸福快乐的。

不只是政治、总统，在我们自己的生活、工作、家庭里，也总是希望将来能够更好。而在教会里，是不是也可以套用这样的模式，希望教会增长，弟兄姊妹都非常幸福快乐健康；带着柺杖进来，为他祷告后，就从此丢掉柺杖健步如飞，带着疾病进来，祷告后都得医治；失业的、瞎眼的、瘸腿的，到我们教会来，通通找到最好的工作。

“康牧师，你今天在讲成功神学？”不，我不在讲成功神学，而是在讲圣经的神学。圣经讲得非常清楚，所罗门是神所祝福的，而神所祝福的，在圣经里的确是有物质、肉体方面的卓越和享受。因着我们的信仰，我们相信这个世界一切都是神所造，神安排管理的；固然知道罪恶的恐怖，但从来也不要忘记神创造、管理、拯救的奇妙。诗篇104:13-15，“他从楼阁中浇灌山岭；因他作为的功效，地就丰足。他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。”。诗篇145:9，“耶和华善待万民；他的慈悲覆庇他一切所造的”。使徒行传14:17，保罗在路司得讲的道，对外邦人讲神是如何恩待人，神“为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”使徒行传17:24-25，保罗后来在亚略巴古所讲的道也讲到，神“倒将生命、气息、万物，赐给万人。”神赐给人的不只是生命、气息，还有“万物”，这“万物”包括健康、财富、长命富贵，都是神赐给我们的。各位，放心的去享受、追求神给我们的一切，包括物质上的，也包括今生的，我们从来不反对这些。

若你还有怀疑，请再看看列王记上，神对所罗门的祝福。神特别爱所罗门，在大卫跟拔示巴通奸生的儿子死了以后，圣经上讲，“大卫安慰他的妻拔示巴，与他同寝，他就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他。”（撒下12:24）还有尼希米也讲到，“在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱”（尼13:24），从来没有一个王像所罗门这样蒙神所爱。

因此，若国家、社会、个人的目标都追求所罗门统治的时候，应该不是个错误目标，我们希望在神的祝福之下，像所罗门一样，不仅自己丰衣足食、荣华富贵，也让其他人丰衣足食、荣华富贵，甚至连别的国家，那些来听他智慧话的天下的列王，都能找到治国之道。

我们也知道所罗门后来是每况愈下，他有那么多妃嫔引诱他，列王记上11:4，“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华─他的神。”这里说是“所罗门年老的时候”，所罗门晚节不保。如果他在晚年时也能不诱惑就太好了。

不过也请注意，所罗门娶这些外国公主、妃嫔，是在早期、他刚刚作王时就有的事，到晚年时他的信仰才被这些妃嫔影响，好像神对他早年有许多妃嫔一事并不以为怪，也并不介意，只要这些妃嫔没有影响他的信仰就好。今天新约时代我们当然不敢如此效法，但也让人看到神给所罗门实在是非常宽大，叫我们至少还有一个暗中羡慕的（前面那些富裕、智慧、治国等可以明明的讲，很多妃嫔不敢明讲）。之所以提出这，就是说妃嫔虽然不好，但圣经好像没有怎么责备，是妃嫔让他在晚年时信仰变质不好，所罗门早年时应该非常好。

可以再回想他“建殿、跟希兰订约、让南方女王非常震撼的智慧、富裕，尤其称赞他的臣仆真是非常有福，能在所罗门身边听到他智慧的话”等等早期所发生的事。所以，我们要追求卓越的话，就要追求所罗门早期的时候，年富力强、英俊、能治国、有智慧、有才能、富裕。

然而，这样昌盛的情景，是否就是神的国在世上的降临、显现？
各位听我刚才那样讲，讲那么多，知道我的style的人大概知道我等一下会全面翻盘；就算不是全面翻盘，也会有相当多的颠覆。的确，不过也要提醒，刚才讲的，我一个字都不收回；凡是出自圣经的，一个字都不收回：物质是好的，这世界是美好的，神的管理是好的，这世界即便有这么多堕落和罪恶，我们可以仍然在这罪恶堕落的世界里，因着神的恩惠、慈爱，因着我们对祂的信靠和顺服，不仅是所谓的将来在天上的赏赐大，也不仅我们是在灵里得享自由和平安，物质上也丰丰富富的有。（其实不只是所罗门，从亚伯拉罕看，也能知道神在这方面给人的祝福）。

讲了所罗门那么多智慧、出色的事，其中一个可能是他最智慧、最出色、初试啼声时表现出他智慧的地方，就是他能断案。而他这“有智慧、能断案”就是在刚刚即位不久，神在梦中向他显现，而他向神求智慧（王上3），之后圣经就让我们看到他多么有智慧，能够治国、秉公行义、判断是非对错。那件事就是有两个妓女在争一个孩子，所罗门判断出真正的母亲是谁。所罗门真是聪明，不用刑，也不用窃听器、DNA化验，这么简单就判断出来，以至于“以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。”（王上3:28）

我就要从这一个所罗门统治时出名的案子，来讲今天的题目：最好的，还不够好；地上的国再好，都不是神的国。
刚才说了，这是圣经上的话，我不会收回。神的确很祝福人，但如果你以为（就像现在很多人以为的一样）若某某人（欧巴马、希拉蕊等）当选了，美国的经济就会好起来，对我们台湾的经济就有利，投资人、大量的钱都会涌进，我们的外汇就非常充足，市面就会非常繁荣，会继续设厂，观光事业也发达…，我们就生活在幸福快乐中的话，还是看错了。

我还是强调，这些没有不好（我丝毫没有讽刺之意），这世界的政治家、社会学家、每个人、基督徒，不是都应该致力于人类的和平和幸福？我们不是天天在说：基督徒是世界的盐和光？不管“盐”有多少作用，至少有调味的作用，让我们所生活的环境能更舒适、更好一点；有“光”的作用，让我们能看得更清楚、明亮一点，这些都对，也很好，我没有否认这些。

或许各位也听人谈到“末世论”，有人觉得这世界在上帝、耶稣基督的拯救、圣灵的工作之下，会越来越好，但也有相反的，觉得会越来越坏。我们华人教会多少还是受到“时代主义”、“聚会所”的影响，觉得这世界会越来越坏。其实在教会历史上常常有很多讨论，有些时候有些信仰非常纯正的神学家会觉得这个世界会因为神、耶稣的拯救，圣灵的工作、福音的广传而越来越好，好到最好的时候，就是主再来的时候。（当然要这样想也很好，只要是根据圣经的。）

我讲这些都是在说，不要把这个世界物质上、生活上的舒服、幸福、快乐想成是罪恶的，刚好要相反。因着神丰富的恩典，你可以祈求，向往，也应当努力致力于这些东西。如果你不是传道人，就在你的工作岗位上，用神给你的智慧、力量，做让这世界更公义、更平安的事。纵然我们不能像所罗门一样有那么大的权力、智慧，但可以尽上我们小小的，从神来的恩典，两个小钱或五饼二鱼交在主手里，主也可以使用，也非常好。但是，不要以为这就是神的国，看看主耶稣怎么说——神的国不属这世界

我没有讽刺的意思，只是要跟各位再想一下主耶稣讲的话，而也看到很多讨厌主耶稣这句话的神学家、教会领袖，始终不太能把这句话解释掉，因为这句话在新、旧约里都非常清楚。耶稣在约翰福音跟彼拉多讲过，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约18:36）
之前在客西马尼园，主耶稣说过，“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约17:14）希望这个“他们”就是你和我；希望你不是在这个“他们”之外。

刚才所有的话，我一个字都不收回，我们在这世界一切的享受和改进是好的，但你要有一颗心：你不是属这世界，你是属上帝的；你要有一颗心：这世界能够有任何的改善，是上帝的恩典、权柄，百分之百、千分之千是上帝怜悯这世上罪人的结果，而这世界上的罪人，在上帝的怜悯下，所能得到最好的怜悯，不是今世的荣华富贵（固然那也是神的恩典）而是永生。而那永生，虽然神的儿女在地上的时候（不论新约、旧约），都多多少少可以尝到，但最多也还是预表的。连旧约的圣徒，希伯来书都说，“因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（来11:40）

在所罗门的时候，也许是古今中外历史上（不管是不是基督教国家）蒙神恩典最大、享受最多的，但就在这一个案件上，来看看所罗门统治的帝国是神的国吗？
王上3:16，“一日，有两个妓女来，站在王面前。”
我今天看了一本书，是一本老书“井边的妇人”的续集，是一位在洛杉矶女牧师王爱敏的见证。“井边的妇人”是写到2000年，这本续集“捡破烂的女人”是写到2006年，何晓东弟兄帮她写的。王爱敏牧师因为家里太穷，还不到12岁就作妓女。现在在洛杉矶，专门作收容流浪汉的工作。她大概有200公斤重，为什么会那么胖？她说因为小时候太饿，饿怕了，现在看到东西就要吃，即使已经很饱，还是要吃，是小时候饿出来的一种反应。这都是叫人流眼泪的事，为什么会有12岁的女孩作妓女？妓女听说是最古老、最悲惨的行业，也不要讲到王爱敏，你稍稍知道一点在烟花巷中女人的情形，大概连饭都吃不下去，怎么会有那么悲惨的事，又怎么会那么普遍？

在所罗门统治的国家里有妓女，这是神的国吗？所罗门怎么没有消除妓女？因为他不能消除男人的好色、下流。他可以尽量的秉公、立法，用各样的方式，我们也应该做这些事，让我们的法律、社会更公平、正义，这是好的，对的，应该做的，但是，这世界根本的罪恶（康德讲的“根本恶”radical evil）不是这世界上任何制度可以消除的。威伯福斯废奴，是很好的事，基督徒应该做，也看过太多这样的见证，但是，要从罪恶的捆绑中脱离出来，成为自由的人，只有基督耶稣的宝血、圣灵的工作，“基督释放了我们，叫我们得以自由。”（加5:1）“主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后3:17）希望各位不要忘记这些真理，不管你将来是不是传道人；而这些真理，我觉得常常传道人都忘记。
有两个妓女。所罗门的国家那么富裕、美好，记得刚才读的经文？“所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（王上4:25）但前面讲到有两个妓女。因为“我的国不属这世界”，这个世界在神再大的恩典之下，也不过是神国些微的反映。

这两个妓女为什么会到王面前来？
王上3:17-18，“17一个说：我主啊，我和这妇人同住一房；他在房中的时候，我生了一个男孩。18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。”
各位看到这其中的血泪吗？妓女最重要的一件事就是不可以怀孕，因为怀了孕她就没有工作、没有饭吃。从古到今，妓女基本上要知道怎么避孕。她为什么怀孕了？因为这世上都有失闪的事：在神所设立的婚姻制度里，夫妻的性关系重要的目的就是要生孩子，在堕落世界里，男女的性关系重要的目的就是不可以生孩子。

这不也是我们今天（不管妓女不妓女）社会的风气？讲堕胎、避孕，性关系，享受快乐可以，不要有那负担，包括很多广告都是这样，这是一个是非颠倒、黑白不分的世界。我们承认这“是非颠倒、黑白不分”的世界仍然在神的掌管之中，但须要更多神的光，你不要跟着这世界走，以致于光失去了，那黑暗是何等的大？而我们今天好像看到，常常不是这世界越来越黑暗，反而是神的仆人、儿女好黑暗。

两个妓女都怀孕了。我会想，会不会这妓女跟我们中国历史上的名妓一样，有一天真的爱上一个公子，所以要怀他的孩子？会不会即使这公子不要她，她也要有这孩子？甚至会不会她俩爱上、所怀孕的是同一个男子？我们完全不知道这两个孩子的父亲是谁，但我们知道这两个妓女都怀孕了。

不知道我是该说“意外的事、不该发生的事发生了”？还是要说“该发生的事发生了”？“不该发生”的就是妓女不应该怀孕；“该发生”的是，你跟你相爱的人在婚姻关系中有孩子，但今天我们不是看到很多“不该发生的发生了”？比方国中生怀孕了，这不该发生；他们夫妻结婚五年了还是没有孩子，该发生的又没发生；想怀孕的生不出来，不想怀孕的怀孕了。各位，这些有好笑的地方，但都显出一件事：这是一个悲惨的世界，但不要忘记，这悲惨的世界背后，还是有慈爱、全能、公义的上帝在掌管。

“我生了一个男孩”，这母亲（照经文的笔法来讲，这说话的妇人应该是真的母亲）应该很高兴，因为是个男孩。看创世记，“我得了一个男子”（创4:1）。生了个男孩很高兴，不知道这高兴里会不会有种庆幸：“幸好没有生一个女孩，幸好我生的将来不会去作妓女，因为是个男的”。当然现在这话也不准了，男的照样可以做妓男。在所罗门的时代，恐怕也是有娈童。

两个错误、不幸的事：所罗门的统治有妓女，妓女生涯有意外的生子。我们不知道是不是意外，但对她的行业来讲是不幸的。这孩子长大后，如何去介绍他的妈妈？圣经士师记里，也有士师是妓女的儿子，那都是在上帝管理之下的选民中有的现象。这世界被神统治，在这堕落的世界中，神的慈爱和权柄没有丝毫减少，但这世界不是神的国，我们不要搞错了。下面是第三件不幸的事：
王上3:19，“夜间，这妇人睡着的时候，压死了他的孩子。”

记得刚才的经文？“在所罗门的时候，每一个以色列人都在自己的树下安然居住”，相信就是说他们在树底下就可以睡觉，不必担心有狮子、老虎或仇敌来伤害他。睡得平安，是个很大的祝福，“耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”（诗127:2）
我前一阵子有失眠的问题，才知道连“上课能打瞌睡”都是福气（当然老师不会高兴）。睡眠是安息，甚至上帝用睡眠、安息来表达祂给我们的救恩。希伯来书说约书亚并没有把以色列人带到安息。我们能够睡、能够安息、平安、和好、和平，多么不容易。

母子睡在一张床上，多么甜美，但接下来发生的事就不是新闻（其实前面讲的事，没有一个是新闻），母亲在睡觉时把孩子压死的事，并不太少见。估计这妓女生了这孩子很快乐，但现在，她把他压死了。这当然不是所罗门的错，但耶和华不是“不打盹，也不睡觉”？不是“若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了”（太10:29、30）？为什么在母亲压到孩子时，耶和华不把孩子挪开一点？

不过，我劝你不要问这些问题，因为问下去没有止境。为什么谁会当选？为什么谁会执政这么久？为什么会有911？为什么好人会死？为什么他生下来的孩子会痴呆，会是生来瞎眼的？为什么西罗亚楼坍了，压死了十八个人？追根结底，到最后就说：“上帝不存在，上帝不公平，上帝无能”。我们不能这样结论，必须坚定相信我们的神不打盹也不睡觉，祂所作的每件事是慈爱、公义的，但这些正确的教义要成为安慰、激励人的信息，真是需要信靠神，需要圣灵在你心里工作。

我不回答这些问题，就是看到所罗门所统治的世界已经有三个大问题：会有妓女，不能消除男人的好色；会有意外，让妓女因为怀孕而没有饭吃；也不能防止一个妈妈把她的孩子压死。不是蓄意谋杀，是睡眠中把他压死。

王上3:20，“他半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在他怀里，将他的死孩子放在我怀里。”
抱歉我要这样说：她真不愧是妓女。我的意思是，妓女的特点是什么？是她的喜怒哀乐可以不形于颜色，嫖客再伤害、再侮辱，她能忍；她是卖笑的，要能克制她所有的眼泪、不平、忿怒、绝望。她不愧是妓女，当发现半夜孩子死了时，是我的话，会大叫，打119、报警，但是她不哭、不叫。

这两个妓女会同住在一个房间里，应该是有感情，她应该摇醒她的同伴一起祷告（或做什么事），但她怎么这么快就动这样恶毒的念头？人真是天使和魔鬼的结合，要为善、帮助人，可以做得很好，要为恶、伤害人，也可以做得很好，你我都一样。小朋友会唱这诗歌：“我的心里两个王，一个叫我上天堂，一个叫我下地狱”你心里不必有两个王，你就是两个人，有神的灵在里面，也有情欲在那里。当圣灵在你心里工作时，你可以爱人、帮助人，当你的老我还蠢蠢欲动时，最属灵的人可以最下流；包括所罗门的父亲，杀人、灭口、强奸别人的妻子。

一个母亲失去了她的孩子，想到的第一件事是不动声色的把别人的孩子拿过来。再英明的国王，再好的政治制度，可以消除许多社会的罪恶，带来许多社会的公平，但不能解决“人是罪人”这个问题。我们不反对教育、社会制度的改善，不但不反对，我们也致力做这些，但所罗门不能消除这个母亲心里所起的恶毒念头。她越是这样把别人的孩子拿过来，表示她越是喜欢孩子，越是伤痛失去孩子，但她为何不会稍稍想想别人失去了孩子该有多痛？何况别人又是无辜的，因为她并没有失去，却以为她失去了她的孩子。
王上3:21，“天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”

这妇人要喂奶了。我每次看到我太太给我们两个儿子喂奶时，就看到母亲的喜悦，是自己喂，不是用奶瓶，特别有那种不只是母子连心，也是连身的喜悦、亲密。
她要喂奶了，她每天很喜悦这一刻的来到。所罗门不能防止“狸猫换太子”这种悲剧。“我的儿子怎么死了”？也不愧是妓女，她也没有尖叫出来，她们都好能忍！不知道她等了多久，圣经上说，“及至天亮”，从“天要亮的时候”起来喂奶，到“天亮”有够多的光照进来，不知道隔了多久。这段时间她在那里偷偷的哭，还不能吵到她的室友？还是一直想办法急救？

等到天亮，发现这死了的不是她的孩子。这应该是好消息：这死婴不是我的孩子，那么有可能我的孩子还活着。但这表示什么？表示这无辜且受害的母亲在很庆幸时，可能对她的室友─这位死去孩子的母亲，没有那么多的同情，只是庆幸自己的孩子没有死。
两个妓女就到王宫里吵起来：
王上3:22，“那妇人说：不然，活孩子是我的，死孩子是你的。这妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。他们在王面前如此争论。”
我在想那换孩子的母亲，也在想人间所有的母亲。我们都说，人间的爱是母爱最伟大。但不要忘记我们人是堕落的，我们所有良善的感情都有罪恶，包括母爱。很多母亲越有母爱，越有占有欲，儿子仿佛是属于她的；很多父亲越爱女儿，越有占有欲或不当的感情。

那换孩子的母亲，真的爱她的孩子吗？从这样看，她不是真的爱她的孩子，她更喜欢作一个母亲而已：“只要我有孩子可以养，就满足了，至于这是不是我的？没关系”。你觉得夏甲或撒拉没有这种心吗？当撒拉要夏甲帮她生一个孩子时，她是爱孩子，还是要除去她自己的羞耻？我们做很多事，真的是在爱人、爱邻舍？还是要满足我们自己的成就、声望、地位、人对我们的看法和称赞？

王上3:23-25，“23王说：这妇人说活孩子是我的，死孩子是你的，那妇人说不然，死孩子是你的，活孩子是我的，24就吩咐说：拿刀来！人就拿刀来。25王说：将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”
我们太知道所罗门的判断了，所以我不必多讲这段很多人觉得最精彩的，今天所讲的，大概是一般人不太会去想的。
所罗门说，把孩子劈了。
王上3:26，“活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！那妇人说：这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”
那妇人何尝爱过任何一个孩子（不论是她自己生的或她偷来的）？她只爱有个孩子可以抱抱。有时候听到人说：“生个女儿好，可以打扮打扮。”你到底是爱女儿，还是爱打扮？

因着这两个反应，所罗门很智慧的说：
王上3:27，“王说：将活孩子给这妇人，万不可杀他；这妇人实在是他的母亲。”
哈利路亚，真相大白，孩归原母。感谢主，人间能够有最公义、最和平、最智慧的一个王，所作的困难的一个决定，圆满落幕了。但是，真圆满吗？
我们都讨厌那个压死自己孩子，又偷了别人孩子的母亲，但她是不是也值得一点同情？全世界最有智慧、最能干、最会统治的君王，能够叫死人复活吗？他能够除去那压死孩子又偷别人的孩子的罪？在审判完了之后还要不要判刑？也不知道她就算不被判刑、不被关在监狱里，放出去后要如何做人？恐怕连妓女都不能作，因为没有人要跟她一起：“这人还会偷人家的小孩！”

有没有什么办法可以除去她的罪恶？赎她的罪恶？最聪明、最能干、最棒的君王不能替我们赎罪。我愿意承认所罗门预表耶稣，但所罗门不是耶稣。所罗门治理的国家很好，他有神的智慧，感谢主，但他所治理的国度不等于神的国度。他的智慧、一切，后来怎么失去的？因为他跟随了别的神；他的智慧、聪明怎么来的？因为他敬畏独一的真神。他在敬畏独一真神的时候比在跟随假神时要好得太多，但即便他在敬畏独一真神，而且充满智慧、聪明，又带来一切荣华、富贵、和平的时候，他仍然有这么多不能解决的问题。他的国内有妓女，他不能除去人的罪恶，他不能叫死人复活。

我讲这么多，是讲正面，不是讲负面的，不是叫你看轻这世界上任何政治制度、体制，而是叫你看重神所带来的救恩、神国的伟大，那是我们相信的。这位神在每个时候、每个地方都在做奇妙的工作。我一点没有轻看所罗门，甚至还要从所罗门身上再提一点神奇妙的作为：所罗门为什么这么有智慧、聪明？因为他敬畏神，“敬畏耶和华是智慧的开端”，但即使他在敬畏神的事上，你也看到神真的在掌管这世界上的每一件事，包括人的睡眠。

“康牧师，你说神也掌管睡眠中的事，你刚才不是才因为很难解释就闪过去不回答‘为什么神让那孩子在睡眠中被母亲压死’的问题”？我还是不回答这问题，但要告诉你另外一件事：所罗门得到这么多智慧，就是在睡觉中得到的。这事不可思议，但这事也让我们看到神真的在掌管每一件事。列王记3:5，讲到所罗门在基遍献上极多的牺牲之后，那天晚上耶和华在梦中向他显现，跟他对话，“对他说：你愿我赐你什么？你可以求。”所罗门说，“我要求智慧”，耶和华说，“你求得很好，我不但给你智慧，也给你其他东西，因为你不自私，求智慧也不是要得诺贝尔奖，是要管理我的百姓，所以我给你，也把其他的都给你”。然后15节，“所罗门醒了，不料是个梦。”

各位，若我今天回家作梦，梦见耶和华跟我讲，“你要什么你可以求”。我不会要智慧，会要健康、长命、富贵、身高、英俊、钱财等等，然后“醒了，不料是个梦”，不过就是一场春梦而已。但是，所罗门在这里全是梦，却是真实的；你作梦，会不会说是耶和华跟我说话？不会的，你在作梦。
我们不是那么看重梦，事实上也不应该太看重梦，因为99.99%以上的梦，大概都是“日有所思，夜有所梦”，跟神的启示、默示一点关系都没有。圣经里只有几次讲到神特别在梦中启示人，那是“异梦”，既是“异”，就是少有，我们不能太看重这些，所以不要一作梦就想要去解梦，那可能没有任何意义。

但我们看到一件事：即使你在梦中，神也在掌管你的一切。所以我们或睡、或醒、或吃、或喝、或选举投票、或作传道人、或作平信徒，我们都是主的人，作每一个行业都可以荣耀主，也请你都作得好，也求主帮助你作得好。但若要作得好，不是说多么有成就、也不是说要像所罗门那样，这里我绝对不是成功神学了，我讲的是很真实的神学，就是我们每个人不一定都有那么大的恩赐和能力，但我们每个人都可以活出神要我们活出的丰富，都可以把自己献给主，都可以跟所罗门一样的说，“我是幼童，不知道应当怎样出入”，管理这些百姓、管理教会、读希腊文、安排自己的睡眠这么艰难，从大事到小事，我们活在世上哪一件事不艰难？但我们活在上帝的权柄和统治中，多多少少活出上帝的国度；或说活在上帝的国度里，却又不完全活在上帝的国度里，使我们继续的盼望往前看，仰望为我们信心创始成终的耶稣，也因此，现在就尽心尽力的努力，愿主在我们身上的工作能够成全。

我常常是“语不惊人死不休”，也不是故意的，实在不知道为什么会这样。有人请我证婚，我在国外不能去，就说送他一节经文，（今天也送给各位），哥林多后书4:16-17，“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”把这节经文稍微加上一个：“你们这至暂至轻婚姻的苦楚”，我告诉他们：你们结婚，快则一个礼拜，慢则三个月，就会知道我讲的多么真实，因为这是神的话，不是我讲的。
但更真实的是：不论是婚姻、养育儿女、工作、成长、作神学生、牧会…的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。而理由是什么？“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:18）“所不见的”就是上帝。

弟兄姊妹，我们太顾念“所见的”了。今天很多基督徒在讲这个参与、那个参与的时候，只顾念到“所见的”。“所见的”是重要的，但你所作一切的动机和动力必须从那“所不见的上帝”而来。腓立比书3:19，“他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”求主让我们以天上的事为念；不是说天天想哪一颗星如何美丽，或黄金街、碧玉城，是天天让神成为你的主，你的神。

祷告：
天父，谢谢祢。引导祢的儿女，扶持祢的儿女，对祢的儿女说话，对祢的儿女显示；在梦中说，在清醒时说，在读经时说，在我们狂热时说，在我们冷淡时说。神哪，求祢对祢的儿女说话。那声音常常是那么微小，我们听不到；那声音常常是被我们心蒙了脂油的人过滤掉、扭曲了。但主啊，用祢的圣灵、祢的话使我们有清洁的心，让我们重新有个正直的灵，可以听得进去祢的话，可以看到祢的作为。不是一定是什么特别的异象、异梦，而是在万事万物中，因着祢的话，祢的圣灵，祢的怜悯，使我们顾念、想念、渴慕、倚赖那看不见却永远掌权、爱我们的神。奉耶稣的名祷告，阿们。

（吕琪姐妹整理）

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